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??? 公元610年，先知穆罕默德(570～632年)在阿拉伯半島的麥加城，以“信仰唯一的主宰安拉”為號召，傳播伊斯蘭教?！耙了固m”是阿拉伯語“伊斯倆目”的音譯，意譯為“順從安拉的旨意、命禁”。信仰伊斯蘭教者，統(tǒng)稱“穆斯林”(也稱“穆民”)。

????《古蘭經》是伊斯蘭教唯一一部根本經典，被奉為穆斯林在宗教和世俗生活中的道德行為準繩。馬克思說，《古蘭經》是伊斯蘭教“信仰和法律的源泉”

?！笆ビ枴笔悄滤沽謱ο戎潞蹦卵孕袖浀淖鸱Q，是伊斯蘭教中僅次于《古蘭經》的基本經典。1981年，中國社會科學出版社出版了馬堅(1906～1978)的《古蘭經》漢譯全本，這是目前最為流行的譯本，其文“忠實、明白、流利”三者并舉，受到中國穆斯林的肯定和高度評介。

????伊斯蘭教的三大圣地：禁寺、圣寺、遠寺，是先知穆罕默德傳播伊斯蘭教時期的三大清真寺。禁寺，坐落于沙特阿拉伯境內的麥加城中心，寺內的方形建筑“克爾白天房”是全世界穆斯林的禮拜朝向中心、朝覲瞻仰中心，“克爾白天房”所在的清真寺周圍，禁止非穆斯林進入，禁止一切流血和邪惡行為，故稱“禁寺”。禁寺經多次重建、擴建，現(xiàn)今可容納50萬穆斯林同時做禮拜，是全世界最大的清真寺。圣寺，坐落于沙特阿拉伯境內的麥地那城內(距離麥加約400公里)，是先知穆罕默德到麥地那后建造的，圣寺的東南角是穆圣墓地，凡是去麥加朝覲的穆斯林，一般都要去圣寺瞻仰、禮拜祈禱。遠寺，阿拉伯語稱“阿克薩”清真寺，位于巴勒斯坦耶路撒冷城內，“阿克薩”意為“極遠”，故又稱“遠寺”，該寺與先知穆罕默德登霄的故事緊密聯(lián)系在一起。

????“偉大的阿拉伯文明對世界文明作出了不可磨滅的貢獻。阿拉伯民族在哲學、數(shù)學、天文學、典章制度等領域取得了獨特的成就，對東西方文明交流發(fā)揮了重要作用。當歐洲還處于中世紀蒙昧狀態(tài)的時候，伊斯蘭文明正經歷著它的黃金時代。文藝復興時期的思想家和文學藝術家在知識和藝術創(chuàng)新方面之所以能取得輝煌的成就，他們的眼光之所以能看得遠，正是因為他們站在穆斯林世界巨人們的肩膀上。熱愛和平、理性寬容、崇尚科學、鼓勵求知的伊斯蘭精神對人類精神生活產生過重要影響。在人類文明的璀璨蒼穹中，處處都閃耀著伊斯蘭文明的星光?！?摘自溫家寶總理2012年1月18日《在中阿合作論壇第四屆企業(yè)家大會開幕式上的講話》)

????唐朝時期，經濟文化發(fā)達，在當時聞名于世。據(jù)說伊斯蘭教至圣先知穆罕默德說過：“知識，雖遠在中國，亦當求之?！边@句話激勵了阿拉伯、波斯(今伊朗)穆斯林絡繹不絕地前來中國。自唐永徽二年(651年)至貞元十四年(798年)的147年，僅大食向唐遣使就達39次之多。大食，波斯文Tazi的譯音，是波斯人對阿拉伯人的稱呼，唐人從之。

????而大食國與唐王朝之間的民間交往實際上要更早一些。伊斯蘭教創(chuàng)立后不久，公元7世紀，阿拉伯人宛葛斯、吾艾斯、蓋斯等三人最早來華傳教。宛葛斯古墓位于廣州市解放北街901號，流華橋北桂花崗。吾艾斯古墓位于甘肅省玉門市清泉鄉(xiāng)中溝村，新民堡(回惠堡)。蓋斯歸真后葬于新疆與甘肅交界的清水溝附近，清代文獻有“回紇墳”的記載，1945年被遷葬至哈密市西南郊，亦名“綠拱北”。

????阿拉伯、波斯的穆斯林商人，沿著陸上“絲綢之路”和海上“香料之路”，進入我國西北和沿海城市，從事香料、象牙、珠寶、藥材等販賣，并帶回中國的絲綢、茶葉、瓷器和其他商品。后安家落戶、娶妻生子，久居不歸，成為“土生番客”，在唐宋時被稱為“大食人”或“胡商”、“番客”，元明以來，稱“回回”，他們是我國的穆斯林先民。“胡”多指北方、西部諸外族，“番”多指阿拉伯、波斯商人。番商被政府集中安置在一起居住，所居之處被稱作“番坊”。

????“回回”一詞，最早見于北宋沈括的《夢溪筆談》中的凱旋歌詞，但用“回回”專指信仰伊斯蘭教的民族，是成吉思汗西征后的事。13世紀初葉，因成吉思汗西征而東遷的阿拉伯、波斯及中亞各族穆斯林，“不復回首故國”，安居中土。這些東來的西域穆斯林，他們在元代官書、私文中被通稱為“撒兒塔兀勒”，是當時色目人中最主要的組成部分。南宋彭大雅《黑韃事略》一書把“撒兒塔兀勒”翻譯成“回回”。撒爾塔兀勒，源于梵語，意為商人，專指花剌子模(回回國)，涵蓋蔥嶺(今帕米爾高原)以西、黑海以東、來自西域的信仰伊斯蘭教的諸胡人。元代末年，回回人逐步發(fā)展成為一個以伊斯蘭教為紐帶的新的民族共同體，散布中國各地，有“元時回回遍天下”之說。明代，伊斯蘭教已經徹底完成了中國化的進程，從某種意義上講，伊斯蘭教中國化的過程就是回回民族形成的過程，明代是回回民族最終形成時期。

????“回族”一詞作為民族稱謂，最早出現(xiàn)在《重修肅州新志》卷三十“西陲紀略”。中國共產黨一貫承認回回是一個民族，新中國成立之初，中央人民政府就開始組織實施民族識別，回回民族(簡稱“回族”)是第一批被識別的11個少數(shù)民族之一。自此，回族才從政治上獲得了“民族”身份，這是回族歷史上的一件大事。

????由于“大食人”、“番商”等穆斯林宗教生活的需要，清真寺這一伊斯蘭教的標志性建筑也開始落根中國。伊斯蘭教中國化，主要表現(xiàn)在教坊制和經堂教育兩個方面。

????所謂教坊，就是以清真寺為中心的穆斯林聚居區(qū)。為了宗教活動和生活習俗上的便利，穆斯林習慣在住地修建清真寺，并圍寺而居。當代，清真寺民主管理委員會協(xié)助當?shù)卣芾砟滤沽肿诮淌聞铡?/p>

????中國伊斯蘭教經堂教育開創(chuàng)者，是明嘉靖年間陜西咸陽渭城的經學大師胡登洲(1522～1597)。兼熟漢文儒家經典和阿文伊斯蘭經典的胡登洲，改變父傳子繼、師徒單傳的古老教育方式，最初在家廣收學徒，后移至清真寺中。由于教室設在清真寺禮拜大殿前北側廂房，而講授內容則以宗教經典為主，因而稱為“經堂”。學員叫“滿拉”，學成畢業(yè)時，由該教坊阿訇和教眾為他“掛幛穿衣”，獲得了可以被聘為清真寺“阿訇”的資格。經堂教育是中國私塾式的一種教育，在清真寺內辦學，經堂教師由阿訇擔任，學生的食宿費用多由教坊的穆斯林供養(yǎng)，提倡中阿文兼授，因此培養(yǎng)出的學生對中國社會具有良好的適應性。全國穆斯林聚居地區(qū)紛紛效法陜西，至明末清初，各地都興起了較大規(guī)模的經堂教育。

????自唐朝起，以長安(現(xiàn)在的西安)為中心的關中地區(qū)，逐步成為了中國伊斯蘭文化的中心。唐時，住在長安的阿拉伯人、波斯人，數(shù)以萬計。到了清朝，1862年，陜西境內的回民人數(shù)已達160多萬。1868年6月，陜西回民武裝起義失敗，約有85%的回民死于戰(zhàn)亂，僅有5%留在了陜西的陜南和西安城內，10%被迫離開八百里秦川，向甘肅轉移。之后，中國西部的伊斯蘭文化的中心，由長安轉移到了甘肅河州(今臨夏回族自治州)。

????——摘自《清真在我身邊(圖冊)》