作者：崔衛(wèi)平
過去有一些這樣的宣傳，仿佛人們來到這個世界上，不是為了自己的生產(chǎn)和生活，相反是為了國家，是為了對國家有所貢獻。這種頭足倒置的思維習慣，延伸到今天的結果是，一切都讓國家來承擔，什么責任都推給國家
《報刊文摘》2004年12月8日這一期上，轉載了某雜志一篇記者專稿，說的是陜
西陽泉市城區(qū)人民檢察院反貪局偵查科原科長王俊平落馬前后。其中寫道：“今年49歲的王俊平經(jīng)常利用‘偵查’之便，與社會上不三不四的女人來往甚密�！笔裁唇小芭c社會上不三不四的女人”及其“來往”呢？往下看，“1998年，已有家室的王俊平在一次偶然的‘辦案’中認識了陽泉市紅衛(wèi)服裝廠離異女工王麗琴，不久便與之同居”，并生下一個女兒；其二是，當2002年，王俊平將“目標終于鎖定在一個做服裝生意的女人身上”之后，兩個人很快又搞到了一起，因而對第一個情人感到不滿和不耐煩，逐漸起了殺心，雇人把那娘兒倆殺了，結果案發(fā)。
但是為什么偏要將一個工廠里的“離異女工”和另一個“做服裝生意的女人”，稱之為“社會上不三不四的”？“不三不四”同時指向一個人的身份和品行。這里的兩個女人難道因為她們離過婚、做個體服裝就必然成為道德上墮落的？因為她們都偏離了某種體制(“婚姻制度”和“國家機關制度”)就必然成為不具有信譽的？冠之以“社會上的”，暗含了對于“社會”的這樣一些認識：一、它是制度之外的某個領域；二、它由一些處于流動狀態(tài)的、難以歸類的人們所構成；三、比較起體制之內，“社會”是次一等的存在；四、它是危險的、不可信任的。
我們還可以隨手舉出一些例子，說明這樣一種理解“社會”的眼光：“社會上的不法(良)分子”、“社會閑雜人員”、“社會盲流”、“社會渣滓”等等。在這樣的表述中，“社會”顯然帶有某種“原罪”，它是“大染缸”、“罪惡的淵藪”、是傳播各種不健康東西的場所。
面對“社會”這種既恐懼又敵視、如臨大敵如履薄冰的心態(tài)，與如今“建立和諧社會”目標是非常不適宜的。至少我們正在講述的這個故事表明，這個看法是完全站不住腳的。在這個故事中，棄家庭于不顧，在外面尋花問柳，跟不只一個異性同居，從起殺人之心、到雇兇殺人、最后是自己親自動手殺人滅口，真正“不三不四”、品性不端的是那個體制之內的王科長。
“社會”是什么？我們應該如何認識社會？在今天這個問題應該重整思路。
“社會”處于某個中間狀態(tài)。在它的一端，是人們?yōu)榱俗约旱睦娓髯詾閼?zhàn)的狀態(tài)，即一般常說的“自然狀態(tài)”、“叢林狀態(tài)”；在它的另一端，則是高度組織起來的國家。
由于個人利益的不一致，處于自然狀態(tài)的人們有時會鬧到互相掐脖子、打破頭的程度。為了擺脫這種不安全的狀態(tài)，人們開始互相之間訂立契約，通過和平協(xié)商的方式來解決他們之間的分歧，通過制定規(guī)則來滿足和實現(xiàn)自己的要求，這就是社會狀態(tài)。
因而社會領域首先是一個互相協(xié)商的領域。當然，人們當中也有一些人不愿意遵守規(guī)則，社會的邊緣總是粗糙不整的，這就需要一種更為強大的力量來對其加以調節(jié)、制約、制伏。人們給國家納稅，要求國家進一步保衛(wèi)和保證自己的生命財產(chǎn)安全，國家便產(chǎn)生在這樣一種最終維護社會和平的基礎之上。
按照這個順序：“自然 社會
國家”，“社會”在邏輯上和歷史上都要先于“國家”，人們是在他們互相協(xié)商、社會自治的基礎之上，才需要和創(chuàng)造了國家。對一個共同體來說，并不是由國家來組織社會生活，而是人們對社會生活的要求產(chǎn)生了國家。我們每個人首先生活在社會之中，并非生活在國家之中。打個比方來說，社會生活是遼闊的海洋，是我們生產(chǎn)和生活的第一場所，是我們獲取生產(chǎn)和生活資料的全部來源，也是我們的道德規(guī)則、精神價值的根本源泉；而國家是這個海洋上面的一艘船。當我們需要緊急呼救時，國家才會出現(xiàn)，并且應該是挺身而出。
然而經(jīng)常也有將事情顛倒過來的情況。過去有一些這樣的宣傳，仿佛人們來到這個世界上，不是為了自己的生產(chǎn)和生活，相反是為了國家，是為了對國家有所貢獻。這種頭足倒置的思維習慣，延伸到今天的結果是，一切都讓國家來承擔，什么責任都推給國家，在食堂吃飯吃出一條蟲子來都是國家不好。
該是給國家松綁、也是給社會松綁的時候了。改變對于社會的偏見，舍得把重心往社會方面偏移，信任和尊重社會，讓人們自己來想辦法解決他們之間的矛盾紛爭。許多年前說過“小政府、大社會”，這仍然是一條非常值得采取的思路。
責任編輯 原霞
