英國學(xué)者
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P•斯諾認(rèn)為，在我們這個(gè)時(shí)代，實(shí)際存在著兩種文化，一種是人文知識(shí)分子代表的人文文化，一種是科學(xué)家代表的科學(xué)文化。兩者之間，很難溝通，有著很深的鴻溝，特別是在青年人中間，有時(shí)甚至到了互相敵視和厭惡的地步，他們荒謬地歪曲對(duì)方的形象，在情感方面也很難找到很多共同的基礎(chǔ)。這種分裂和對(duì)立，對(duì)整個(gè)社會(huì)來說，是一種很大的損失。
誠然，我們在生活中確實(shí)已經(jīng)養(yǎng)成了按照“文”、“理”將人分門別類的習(xí)慣，常常有人有這樣的口頭禪：“我是文科的思維方式，做不了理工科的事情。”可是，我們在這樣說和做的同時(shí)，卻遺忘了這樣的事實(shí)——在并不遙遠(yuǎn)的過去，我們的先輩并不是如此“文”、“理”分明壁壘森森的，比如大文豪魯迅和郭沫若就都是學(xué)醫(yī)出身，這是眾所周知的；又比如陳從周先生以其在園林學(xué)上的杰出造詣聞名于世，但同時(shí)也是位非常優(yōu)秀的散文作家，他的《簾青集》內(nèi)蘊(yùn)豐美，筆調(diào)雅致，頗耐咀嚼，是著名的美文集。而去年遽歸道山的數(shù)學(xué)大師蘇步青先生也寫得一手好詩，蘇先生仙逝后不久，《新民晚報(bào)》的“夜光杯”副刊還特地刊出了他的古體詩手跡。遺憾的是，我們現(xiàn)在的時(shí)代，專才多，通才少，像陳先生、蘇先生這樣的前輩，走一個(gè)，弱一個(gè)，后學(xué)之中竟無人能望其項(xiàng)背！
必須強(qiáng)調(diào)的是，成為某一方面的專才并不是我們教育的全部目標(biāo)。打破人文與科技的畛域，提倡文理交融，在今天，不但有針對(duì)性，而且有緊迫性。換言之，現(xiàn)代教育思想的一個(gè)主要思路就是摒棄過去那種專業(yè)劃分過窄、知識(shí)分割過細(xì)的做法，強(qiáng)調(diào)綜合性和整體性的素質(zhì)教育。所以，出版一些有鮮明的“文理兼容”特色的書籍是非常必要的，譬如像《愛因斯坦文錄》、《李約瑟文錄》等等科學(xué)人文著作。
愛因斯坦說：“一個(gè)人的真正價(jià)值首先決定于他在什么程度上和在什么意義上從自我解放出來”，“我絕對(duì)深信，世界上的財(cái)富并不能幫助人類進(jìn)步，即使它是掌握在那些對(duì)這事業(yè)最熱忱的人的手里也是如此。只有偉大而純潔的人物的榜樣，才能引導(dǎo)我們具有高尚的思想和行為。金錢只能喚起自私自利之心，并且不可抗拒地會(huì)招致種種弊端。有誰能想象摩西、耶穌或者甘地竟挎著卡內(nèi)基的錢包呢？”這樣的語言不僅嚴(yán)謹(jǐn)富有哲理，還幽默風(fēng)趣，讀了讓人于莞爾中深受啟迪。
“我們習(xí)慣于把詩人想象成夢想者，而宗教近似詩歌的肯定說法是再平常不過了。就批評(píng)精神而言，科學(xué)也是夢，像其他夢一樣，只不過是說實(shí)話的而不是真正的夢。這種夢對(duì)做夢人的捉弄不一樣，不過惡作劇終究還是惡作劇。科學(xué)是講究精確的，但并不總是有利�？茖W(xué)自以為可靠，但哲學(xué)講到歸納法卻并不如此熱情。”———能將“科學(xué)”和“夢”的關(guān)系闡述得如此精確、生動(dòng)的，自然是一位偉大的科學(xué)家，他，就是中國人非常熟悉和尊敬的李約瑟。
而在《李約瑟文錄》中，我們還可以驚訝地發(fā)現(xiàn)這位著名的《中國科學(xué)技術(shù)史》的作者，竟然還曾經(jīng)興致勃勃地談?wù)摗睹辖揲L城民謠》，并且很認(rèn)真地《論儒家和道家》。驚訝之余，油然而生的，除了自慚陋聞淺學(xué)，應(yīng)該還有對(duì)今后生活方式和思維方式的再思考吧？�。ā稅垡蛩固刮匿洝�、《李約瑟文錄》，浙江文藝出版社2004年版）
郭梅
