傳統(tǒng)公祭：古為今用？古為公用？
近來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)的人文之祖，如黃帝、炎帝、伏羲，中國(guó)人心目之中的圣人先賢如孔子、孟子等都不約而同地相繼進(jìn)入了當(dāng)代中國(guó)的公祭領(lǐng)域。在急遽的社會(huì)變遷過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)的公共領(lǐng)域尚未建構(gòu)成功，卻無(wú)意間依賴(lài)著公共權(quán)力的力量，打造了一
個(gè)公祭的社會(huì)行動(dòng)模式。
這些公祭活動(dòng)，如法如儀，幾乎就是傳統(tǒng)祭奠儀式的再現(xiàn)，越古越好。香火裊裊之中，擊鼓奏樂(lè)，獻(xiàn)上五谷三牲；主祭人頌讀祭文，行禮鞠躬……主祭人大多是地方父母官人，決定了這種祭祀活動(dòng)自然就是公祭，具有代表機(jī)制，建構(gòu)了圣祖與炎黃后裔的中介機(jī)制。
有道是：孔子搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲；抑或是炎黃搭臺(tái)，文化唱戲。傳統(tǒng)信仰之古為今用，轉(zhuǎn)型為古為公用，皆可在此行動(dòng)邏輯中得到真實(shí)的象征。傳統(tǒng)信仰的意義轉(zhuǎn)換，在公共權(quán)力看來(lái)，惟有通過(guò)這樣的公祭儀式才能出現(xiàn)。
我曾遠(yuǎn)道去訪問(wèn)孔子故里的后裔們，他們對(duì)我說(shuō)：我們祭孔，但不去“三孔”，而是在自己的家廟里祭拜就可以了。我們村里有我們自己的孔廟。
對(duì)于這些孔子后裔來(lái)說(shuō)，什么孔子搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，他們是不知道的，打造孔子經(jīng)濟(jì)，更不是他們要考慮的事情了。所以，他們的祭孔，當(dāng)然就只能屬于私祭，無(wú)法從中建構(gòu)時(shí)代賦予的公共象征結(jié)構(gòu)。
在湖北境內(nèi)的炎帝廟前，我曾經(jīng)看到了有的政府官員還率領(lǐng)著本部門(mén)的所有干部，為了炎帝廟的建設(shè)所捐助的功德，并在炎帝廟前樹(shù)碑立傳，勒石紀(jì)念。可是，這些政府官員或干部職員若是為其他寺廟、宮觀捐助錢(qián)財(cái)，不但不能勒石刻名，反而要被批評(píng)為參加迷信活動(dòng)。因?yàn)�，這些行動(dòng)不會(huì)具有公共象征意義，更不要說(shuō)，能夠在這種功德之中衍生出時(shí)代亟須的社會(huì)意義了。
像祭圣拜祖、唱“經(jīng)濟(jì)—文化”戲這樣的時(shí)代意義，自然非一般人所能奏效。庶民百姓也不會(huì)帶著這樣的目的，去祭奠自己的先祖先圣。百姓只能為了自己的平安健康……去祭奠自己的爺爺、奶奶。正如他們?cè)谟^看炎帝祭祀儀式時(shí)說(shuō)的那樣，平時(shí)只祭拜自己的祖宗，今天要看看炎帝的祭祀，祭祀中國(guó)人共同的祖宗。
不過(guò)，公祭的行動(dòng)，也會(huì)像公共權(quán)力那樣，盡管具有公共的儀式，卻不一定就完全具有公共象征的內(nèi)涵。人們最忌諱的那種假公濟(jì)私的象征意義，也常常會(huì)在其中產(chǎn)生。在一些地方官員心中，或許也具備了打造孔子經(jīng)濟(jì)、民族認(rèn)同模式那樣的公共期待；但是，說(shuō)不定某些地方官員，也可能會(huì)把這些對(duì)于祖圣的公祭，當(dāng)成了自己的政績(jī)或保佑自己升官發(fā)財(cái)?shù)纳衩刂髁x方法。如果有那么一次，他們沒(méi)有如法如儀地祭祀這些祖神和圣人的話，那么，他們便會(huì)擔(dān)心自己的仕途了。古為今用，古為公用，同時(shí)亦可為私用。然而，由公變私，自然就喪失了其中的公共象征意義，極有可能使公祭模式流失于迷信層面。
也許，這些打造孔子經(jīng)濟(jì)以及炎黃文化認(rèn)同模式的公共行動(dòng)，本來(lái)就沒(méi)有什么信仰、意義被象征在里面，經(jīng)濟(jì)就是經(jīng)濟(jì)，民族認(rèn)同就是民族認(rèn)同，沒(méi)有什么好象征的�；蛘呔褪沁@些公祭模式，使用了孔子經(jīng)濟(jì)、炎黃文化的象征符號(hào)，有意無(wú)意地把潛藏在其中的信仰、意義問(wèn)題給遮蔽了。然而，恰恰又是這種日盛一日的公共祭奠、如法如儀的傳統(tǒng)祭祖祭圣活動(dòng)，又實(shí)在是具有某種深刻的倫理的和信仰的意義。因?yàn)椋@是在祭奠中國(guó)人共有的圣祖，是中國(guó)人固有的信仰和傳統(tǒng)。
古往今來(lái)，中國(guó)人的信仰和信仰的表達(dá)形式之間，都需要一個(gè)中介邏輯。有了這個(gè)中介邏輯——公共權(quán)力及其擁有者，才有可能具備或衍生出這樣一種象征意義。然而，問(wèn)題依然存在，人們自己選擇的信仰該如何表達(dá)？又該如何去建構(gòu)它們的象征形式呢……
（李向平）
