不斷強大的中國經(jīng)濟對世界的影響力正在日益增加，而令中國經(jīng)濟學(xué)界尷尬的是，迄今為止，中國沒有一人獲得過諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。由應(yīng)光榮等七位中國學(xué)者提出的一個新穎的經(jīng)濟學(xué)理論——消費力經(jīng)濟正受到國內(nèi)外經(jīng)濟學(xué)界的重視。諾貝爾獎獲得者、“歐元之父”羅伯特·蒙代爾認(rèn)為，消費力經(jīng)濟研究將是21世紀(jì)的重大課題，對
消費力的深入研究將對中國乃至世界經(jīng)濟有重要作用。學(xué)術(shù)界普遍的看法是，加強消費理論和消費力經(jīng)濟學(xué)的研究，對于促進(jìn)中國國民經(jīng)濟良性循環(huán)，建立和諧社會，具有重大理論和現(xiàn)實意義。
甚至有觀點認(rèn)為，應(yīng)光榮等人提出的這一理論可以為中國贏得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎
想象一下，你是一位手持消費卡的特約商戶，當(dāng)你走進(jìn)商場，只要花錢消費，就能獲得返利積分�；ǖ腻X越多，積分值越高，返回來的錢也越多。你會不會因此更喜歡花錢，而不是將錢存進(jìn)銀行呢？在這種返利誘惑下，人們的消費熱情恐怕都會空前高漲。這樣一來，全社會的消費會就將得到最大程度的激活，經(jīng)濟的發(fā)展將獲得前所未有的活力。這是一種新的經(jīng)濟理論所描繪的美好圖景，它就是消費資本化理論。最近，這一全新的經(jīng)濟理論正受到經(jīng)濟學(xué)界和業(yè)界人士越來越多的關(guān)注，很多人對它給予了很高的評價，其中最動人的評語是：這一理論可以為中國贏得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。
應(yīng)光榮正致力于這一全新的經(jīng)濟理論的研究和運用。在一個冬日的下午，懷著有些興奮的心情，我們來到應(yīng)光榮那間位于北京市朝陽區(qū)安外大街的辦公室，就此理論對他進(jìn)行了采訪。
用中國文化揭示經(jīng)濟學(xué)規(guī)律
應(yīng)光榮今年45歲，職務(wù)卻多得有點讓我們眼花：蒙代爾國際企業(yè)家大學(xué)消費力經(jīng)濟研究院院長、中國傳統(tǒng)文化叢書編輯委員會主任、北京大道信息服務(wù)有限公司董事長、中國國際交流促進(jìn)會副會長、中聯(lián)集團(tuán)首席經(jīng)濟顧問……但談到自己的定位，應(yīng)光榮最喜歡的提法是：一名中國傳統(tǒng)文化的研究者。
應(yīng)光榮1983年畢業(yè)于西安電子科學(xué)技術(shù)大學(xué)計算機系，此前進(jìn)過工廠，插過隊。這正是他那個時代年輕人的典型經(jīng)歷。不典型的是，應(yīng)光榮這位理科學(xué)生在大學(xué)求學(xué)期間，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，并開始了持久的研究，在這一本來不屬于他的領(lǐng)域取得不凡的成績。
就在應(yīng)光榮準(zhǔn)備潛心鉆研中國傳統(tǒng)文化之時，他得到一些意外收獲。也許是他的理科背景起了作用，應(yīng)光榮在深入研究與理解中國傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，在國內(nèi)外率先推出“和諧產(chǎn)消經(jīng)濟模型”，用國學(xué)概念揭示了經(jīng)濟學(xué)的規(guī)律所在。此后，又在此基礎(chǔ)上，與他人合作，開始了一種全新的經(jīng)濟理論——消費資本化理論的研究，其研究成果《消費資本化論綱》于年內(nèi)完稿待出版。
在應(yīng)光榮等人所提的消費資本化理論框架下，消費者進(jìn)行消費時，生產(chǎn)方和銷售方把消費者對本企業(yè)產(chǎn)品的消費視為對本企業(yè)的投資，因此，把企業(yè)利潤的一定比例返給消費者。
應(yīng)光榮研究的“消費資本化”，與他的“雙向逆反消費網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)”緊密相關(guān)。應(yīng)光榮說，這一系統(tǒng)是消費資本化理論的實踐平臺，它由三方組成：一方為持卡人組成的需求消費平臺；另一方為特約商戶組成的供給服務(wù)平臺；還有一方為調(diào)節(jié)、平衡、分配的功能網(wǎng)絡(luò)體系。依照協(xié)議，該網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)向供給方收取一定的消費返利基金，再按既定比例返利給需求方（見下圖）。
自稱是從事文化研究工作的應(yīng)光榮，在談到消費資本化這一全新的經(jīng)濟理論時，讓人絲毫感覺不到，就在不久前，他還是一個從未涉及經(jīng)濟學(xué)研究的人。為了配合講解，他還用上黑板，情緒有些激動地將消費資本化理論的內(nèi)涵、意義、操作模式等向我們一一道來。
應(yīng)光榮介紹說，消費資本化理論強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展從生產(chǎn)向消費的復(fù)歸，它恢復(fù)了消費在經(jīng)濟學(xué)中與生產(chǎn)的平等地位；并以“回到消費本身”的方式，實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。其核心觀點是：消費也是一種資本，它能夠創(chuàng)造價值。消費的倍增，可以對生產(chǎn)的倍增，起到價值實現(xiàn)意義上的平衡作用，從而使生產(chǎn)價值的增值，得到更充分的實現(xiàn)。因此，消費者與生產(chǎn)者一樣，擁有對擴大的再生產(chǎn)和再消費的剩余的索取權(quán)。只有消費者與生產(chǎn)者在資本層面取得平等地位，才能在生產(chǎn)目的上保持穩(wěn)定均衡，從而進(jìn)入和諧產(chǎn)消。
當(dāng)應(yīng)光榮興奮地講述著這一切時，我們總是能感覺到從他身上流露出的文化氣質(zhì)。自稱文化研究人士的他，言談中不時流露出對中國傳統(tǒng)文化的推崇�！爸袊鴰浊甑膫鹘y(tǒng)文化，深刻揭露了自然界規(guī)律�！睉�(yīng)光榮在講解中不斷強調(diào)。在他看來，中國傳統(tǒng)文化精華可以應(yīng)用到各個領(lǐng)域。在一定程度上，消費資本化理論之所以受到廣泛關(guān)注，是因為它實現(xiàn)了經(jīng)濟理論上的突破，它真正體現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)中的公平公正原則，而這也正是中國傳統(tǒng)文化崇尚“和諧”、“平衡”的體現(xiàn)，是一種“和諧經(jīng)濟”理論。
應(yīng)光榮認(rèn)為，中國古代經(jīng)濟思想與新古典主義經(jīng)濟學(xué)思想的一個最大不同，在于新古典主義是從現(xiàn)代性二元論的出發(fā)點看待世界。在生產(chǎn)和消費這個二元對立中，片面地強調(diào)生產(chǎn)在整個經(jīng)濟體系中的決定作用，從而將整個制度設(shè)計引向了二元中的一端，這是整個西方工業(yè)化過程中總是反復(fù)產(chǎn)生制度性的有效需求不足的經(jīng)濟危機的思想根源。與之相反，中國古代經(jīng)濟思想的出發(fā)點，是二元歸一。無論是道家提倡的“太極雙向逆反、德道變易歸一”，還是儒家強調(diào)的“中庸”，都排斥在二元中只執(zhí)一端，不及其余的立場。中國古代經(jīng)典《周易》六十一卦《中孚》卦中的“我有好爵，吾與爾蘼之”，運用到經(jīng)濟學(xué)上，意思也就是說有了利潤我與你共同分享，消費者參與利潤的分配。
應(yīng)光榮還告訴我們，在對中國傳統(tǒng)文化的研究中，《老子》中“損有余而補不足”的均衡思想、春秋時代著名政治家范蠡關(guān)于供需反應(yīng)的系統(tǒng)認(rèn)識以及《管子》的消費倫理思想，都是啟發(fā)他進(jìn)行消費資本化理論研究的重要的思想源泉。
讓經(jīng)濟學(xué)“回到消費本身”
在以生產(chǎn)為中心話語的西方主流經(jīng)濟學(xué)中，消費概念從根本上來說，是依附性的，它從來沒有取得與生產(chǎn)概念平等的獨立地位。新古典主義經(jīng)濟學(xué)的體系本身，在消費話語上存在某種與信息經(jīng)濟大的前提假設(shè)不相符合的重大缺陷。具體表現(xiàn)為：生產(chǎn)價值論中缺乏抽象消費概念，生產(chǎn)資本論中缺乏消費增值概念，生產(chǎn)目的論中缺乏自主消費概念。以致在整個工業(yè)化過程中，不斷表現(xiàn)出“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的“生產(chǎn)中心”傾向，造成一次又一次經(jīng)濟危機。
應(yīng)光榮認(rèn)為，以消費為本的消費資本論，推動著經(jīng)濟發(fā)展從生產(chǎn)向消費的復(fù)歸；恢復(fù)了消費在經(jīng)濟學(xué)中與生產(chǎn)的平等地位；并以“回到消費本身”的方式，實現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。
西方主流經(jīng)濟學(xué)并沒有將消費與生產(chǎn)作為平等的概念來研究，集中表現(xiàn)在兩個方面。在交換領(lǐng)域，提出了生產(chǎn)的抽象交換價值，但沒有提出消費的抽象交換價值，使得消費不可進(jìn)行社會交換；在資本領(lǐng)域，研究了擴大再生產(chǎn)的微觀基礎(chǔ)，而沒有研究消費擴大再生產(chǎn)的微觀基礎(chǔ)。凱恩斯主義對于需求擴張理論缺乏微觀基礎(chǔ)。
消費資本化理論認(rèn)為，（生產(chǎn)）價值與使用價值，是人與對象物之間關(guān)系的抽象。對消費來說，消費價值，與其對象物——使用價值，也存在同樣的關(guān)系。具體消費通過使用價值表現(xiàn)，抽象消費通過消費價值表現(xiàn)。
應(yīng)光榮介紹說，消費資本化理論提出的抽象消費概念，具有重大意義。當(dāng)商家局限于自己的商場對商品打折時，他不自覺地依據(jù)的是具體消費概念；但在消費網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，商家進(jìn)行跨商場的打折時，他必須具有抽象消費的概念，并且通過一定的中介形式表現(xiàn)出來，以便在不同商場的不同使用價值間，進(jìn)行消費貢獻(xiàn)的社會化比較。
獲得諾貝爾獎的籌碼
2005年11月9日，蒙代爾國際企業(yè)家大學(xué)消費力經(jīng)濟研究院成立暨首屆中國消費力經(jīng)濟國際研討會在北京舉行，這標(biāo)志著中國的消費力經(jīng)濟研究進(jìn)入了一個新的階段，消費資本化理論的進(jìn)一步深入研究也有了穩(wěn)定的平臺。研討會上，被稱為“歐元之父”的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者蒙代爾發(fā)表精彩講演，他指出：消費力經(jīng)濟研究很重要，是21世紀(jì)的重大研究課題，是經(jīng)濟得以循環(huán)可持繼發(fā)展的重要關(guān)鍵所在。中國學(xué)者在這方面研究有其獨特之處，是很有創(chuàng)意，很有價值的，對消費力深入研究將對中國乃至世界經(jīng)濟有重要的作用。他認(rèn)為，蒙代爾國際企業(yè)家大學(xué)消費力經(jīng)濟研究院應(yīng)該成為世界一流的權(quán)威的消費力研究機構(gòu)。那次研討會，除蒙代爾外，前美國總統(tǒng)經(jīng)濟顧問拉特里奇、中國著名經(jīng)濟學(xué)家蕭灼基及眾多的國內(nèi)專家學(xué)者都蒞臨會議并演講。這次研討會，讓應(yīng)光榮激動不已，給他留下了深刻的印象。
對于消費資本化理論，國內(nèi)外經(jīng)濟學(xué)界和業(yè)界有不同的評價。有人對此理論感到興奮不已，堅信它可以為中國捧回諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。另一些專家則認(rèn)為，雖然此理論很新，但提到諾貝爾獎的高度，卻有些言過其實。不論怎樣，國內(nèi)外知名經(jīng)濟學(xué)者對消費資本化理論的廣泛關(guān)注，對于研究者應(yīng)光榮來說，都是一種鼓勵。他本人對于理論本身，也是信心十足。
然而，記者問起消費資本化理論目前在實踐中的應(yīng)用，應(yīng)光榮的講解卻從激情四溢突然轉(zhuǎn)向平靜。他離開了那塊寫滿數(shù)字和公式的黑板，放下粉筆，嘆了口氣，凝神思考了幾秒鐘，用一種更為謹(jǐn)慎而平穩(wěn)的語調(diào)，緩緩道出了他的計劃和困惑。
應(yīng)光榮說，對于消費資本化理論的運用，他準(zhǔn)備在新的一年著手實施。他計劃，最先在音像出版領(lǐng)域試行此理論。他希望把消費資本化理論運用到打擊盜版事業(yè)上來，目前已經(jīng)跟音像出版協(xié)會有所溝通。他說，運用消費資本化理論，購買正版音像商品的消費者不但可以享受到正宗的文化商品，使自己的文化需求得到滿足，還可以從中獲得積分，參與利潤分配。而如果是購買盜版音像制品，就沒有這種優(yōu)勢，因為在系統(tǒng)中，盜版商不可能被吸納進(jìn)來，即使他們想讓利給消費者，也沒有這個渠道。通過這種方式，一方面，可以使消費者不再偏愛盜版音像產(chǎn)品，因為在這種模式下，盜版產(chǎn)品并不比正版產(chǎn)品便宜多少；另一方面，由于盜版商無法擁有進(jìn)入系統(tǒng)的渠道，就不可能再對消費者有更多的讓利。無論從哪方面看，對消費者而言，盜版產(chǎn)品都不再有吸引力，他們當(dāng)然就會更偏愛品質(zhì)純正而綜合獲利更多的正版產(chǎn)品。
這幅美好的藍(lán)圖看上去有些遙遠(yuǎn)，應(yīng)光榮卻對此充滿信心。他說，最近他將會在香港為消費資本化理論的運用進(jìn)行一些實踐性工作。香港中聯(lián)集團(tuán)在大陸的中聯(lián)創(chuàng)業(yè)生物科技有限公司正在整合資源，聯(lián)合相關(guān)部門全力打造全國性的“健康服務(wù)系統(tǒng)”，并聘請他擔(dān)任此系統(tǒng)的首席經(jīng)濟顧問。相信應(yīng)光榮的消費分配理論，在未來的各個領(lǐng)域都能得到充分而合理的運用。
不過，對于消費資本化理論的運用，應(yīng)光榮也不是一點擔(dān)心都沒有。他告訴我們，他認(rèn)為此理論在實踐中碰到的最大問題將可能是：舊觀念的束縛。人們對于消費資本化理論的理解需要一個較長的過程，從認(rèn)可到接受，都不是一蹴而就的。此外，在實際運用中，對消費者進(jìn)行返利，具體到比例和額度的計算，也是需要謹(jǐn)慎考慮的。
采訪手記
在文化空間開一扇經(jīng)濟之門
采訪應(yīng)光榮之前，就聽很多人說他這人有點怪。帶著幾分好奇，我們來到應(yīng)光榮那間位于北京市朝陽區(qū)安外大街的辦公室。采訪那天是歲末，窗外沒有陽光，只有一點微風(fēng)，天氣預(yù)報當(dāng)天晚上有小雪，正是即將進(jìn)入嚴(yán)冬的時節(jié)。敲開應(yīng)光榮辦公室的門，見到他本人的那一刻，我們立即發(fā)現(xiàn)，關(guān)于應(yīng)光榮的傳言并非空穴來風(fēng)——侃侃而談的他，身著一件綠色的短袖T恤——每個人都在經(jīng)歷冬天，應(yīng)光榮卻自得其樂地過著他永遠(yuǎn)的夏天——他告訴我們，他在室外也是穿短袖衫，而且一年四季天天如此。這讓我們對這個采訪對象又多了幾分敬佩。而當(dāng)采訪正式進(jìn)行時，我們才發(fā)現(xiàn)，應(yīng)光榮的“怪”絕不僅僅在他的生活習(xí)慣上。
在我們準(zhǔn)備離開時，卻差一點找錯了出口——在應(yīng)光榮那間并不算大的辦公室，開的門卻很多。也許這恰恰呼應(yīng)了應(yīng)光榮的治學(xué)處世之道：在有限的領(lǐng)域多開幾扇門，多為自己準(zhǔn)備一些出口，也許就會擁有更多成功的機會�！跋M資本化”理論，正是應(yīng)光榮在自己研究的文化空間開啟的一扇經(jīng)濟之門。我們也許無法想象門外是一個怎樣的世界，但透過這扇門，我們畢竟感受到了本土經(jīng)濟理論界的一些新鮮空氣；我們也許不能肯定消費資本化理論一定能夠獲得諾貝爾獎，但我們不能否認(rèn)理論創(chuàng)新本身的重要意義；我們也許無法預(yù)測應(yīng)光榮這位文化研究人士在經(jīng)濟領(lǐng)域能走多遠(yuǎn)，但我們從他身上感受到了鍥而不舍的治學(xué)精神，這樣一種精神卻是不會受任何專業(yè)、任何領(lǐng)域所限制的。
消費是經(jīng)濟循環(huán)與社會和諧的起點與歸宿，是循環(huán)經(jīng)濟與和諧社會的基礎(chǔ)。消費力與生產(chǎn)力同等重要。經(jīng)濟學(xué)視域需要從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費，因為消費是經(jīng)濟的原動力，消費者是真正的投資者，應(yīng)該與生產(chǎn)者共享利潤，參與利潤分配。吳瑋
消費創(chuàng)造價值
文/應(yīng)光榮
馬克思認(rèn)為：“生產(chǎn)為消費創(chuàng)造作為外在對象的材料；而消費為生產(chǎn)創(chuàng)造作為內(nèi)在對象、作為目的的需要”、“沒有消費就沒有生產(chǎn)，沒有生產(chǎn)就沒有消費”。生產(chǎn)只是實現(xiàn)生產(chǎn)目的的手段，離開了生產(chǎn)目的的生產(chǎn)，是盲目的生產(chǎn)。經(jīng)濟學(xué)回到需求本身進(jìn)行研究，也就不再只是需求經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)，而是整個經(jīng)濟學(xué)本身現(xiàn)代化的要求，是人的復(fù)歸的要求。
消費也是投資
消費資本化的根據(jù)是消費者與生產(chǎn)者一樣，擁有對擴大的再生產(chǎn)和再消費的剩余的索取權(quán)；只有消費者與生產(chǎn)者在資本層面取得平等地位，才能在生產(chǎn)目的上保持穩(wěn)定均衡，從而進(jìn)入和諧產(chǎn)銷；消費也是一種投資，消費的倍增，可以對生產(chǎn)的倍增，起到價值實現(xiàn)意義上的平衡作用，從而使生產(chǎn)價值的增值，得到更充分的實現(xiàn)。
我們不能單純地指望貨幣和金融系統(tǒng)解決有效需求不足的問題，還應(yīng)允許或鼓勵其他信用方式的中介，介入消費價值的表現(xiàn)。消費擴大再生產(chǎn)的前提條件，是消費資本化。即把消費作為投資，獲得消費資本剩余價值回報，實現(xiàn)消費增值。而消費增值的價值所在，是對社會生產(chǎn)目的的社會化實現(xiàn)。
修正西方經(jīng)濟學(xué)
西方主流經(jīng)濟學(xué)并沒有將消費與生產(chǎn)作為平等的概念來研究，集中表現(xiàn)在兩個方面，在交換領(lǐng)域，提出了生產(chǎn)的抽象交換價值，但沒有提出消費的抽象交換價值，使得消費不可進(jìn)行社會交換；在資本領(lǐng)域，研究了擴大再生產(chǎn)的微觀基礎(chǔ)，而沒有研究消費擴大再生產(chǎn)的微觀基礎(chǔ)。凱恩斯主義對于需求擴張理論缺乏微觀基礎(chǔ)。
在以生產(chǎn)為中心話語的西方主流經(jīng)濟學(xué)中，消費概念從根本上來說，是依附性的，從來沒有取得與生產(chǎn)概念平等的獨立地位。新古典主義經(jīng)濟學(xué)體系本身，在消費話語上存在某種與信息經(jīng)濟大的前提假設(shè)不相符合的重大缺陷。具體表現(xiàn)為：生產(chǎn)價值論中缺乏抽象消費概念，生產(chǎn)資本論中缺乏消費增值概念，生產(chǎn)目的論中缺乏自主消費概念。以至在整個工業(yè)化過程中，不斷表現(xiàn)出“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的“生產(chǎn)中心”傾向，造成一次又一次經(jīng)濟危機。
讓消費意義浮現(xiàn)
以消費為本的消費資本論，推動經(jīng)濟發(fā)展從生產(chǎn)向消費的復(fù)歸；恢復(fù)消費在經(jīng)濟學(xué)中與生產(chǎn)的平等地位；并以“回到消費本身”的方式，實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。在此背景下，研究獨立的消費理論，具有重大理論意義和實踐意義。
消費是指消費者通過獲得產(chǎn)品、服務(wù)和體驗而得到不斷增長的物質(zhì)和文化需求的滿足的過程。消費價值是指消費本身創(chuàng)造的價值，包括直接動機滿足的價值、消費者的社會必要消費時間消耗，以及消費對于實現(xiàn)生產(chǎn)目的的貢獻(xiàn)。一種商品是否具有消費價值，取決于這種商品是否具有效用，是否具有滿足消費者欲望也就是直接動機的能力。
抽象消費價值，就是消費的交換價值。這個概念的提出，使具體消費的社會意義得以浮現(xiàn)；并且使消費與消費之間，可以產(chǎn)生交換關(guān)系，從而為消費增值提供社會化的價值基礎(chǔ)。抽象消費概念的提出，具有重大的實踐意義。
消費資本化設(shè)計
消費資本市場，是由實體消費資本市場與貨幣消費資本市場構(gòu)成的。它們與實體消費商品市場與貨幣消費通貨市場
的主要區(qū)別，在于它們在擴大再生產(chǎn)中獲得利潤和利息的特性。
消費資本化，首先是在信用形式之外的實體資本市場上實現(xiàn)的。也就是說，消費者從消費的資本化中獲得的剩余價值，首先來自實現(xiàn)個體消費，然后才有來自消費資本化系統(tǒng)本身的。消費作為投資而不僅僅是作為交換，可以從消費投資中獲得利潤。
在具體實踐中，消費利潤實際來自廠商的剩余價值，消費資本化的利潤來源，是消費者與生產(chǎn)者協(xié)調(diào)利益關(guān)系的結(jié)果。消費資本化就是在消費貨幣化基礎(chǔ)上，進(jìn)而進(jìn)行了消費資本化的制度設(shè)計，它是一種具有總供求內(nèi)在調(diào)節(jié)機制的制度設(shè)計。
解決現(xiàn)實問題
我國的工業(yè)化建設(shè)，一直是以生產(chǎn)為中心，要加快我國經(jīng)濟從單一的生產(chǎn)中心向消費轉(zhuǎn)移，必須促進(jìn)消費市場的啟動，重新審視并平衡生產(chǎn)與消費的關(guān)系，及時制定政策，引導(dǎo)生產(chǎn)和消費。消費資本論的基本意義就是把消費與生產(chǎn)一樣，作為一種具有資本增值的特性重要的經(jīng)濟增長力量，這種理論和基于這種理論下的商業(yè)模式，對我國經(jīng)濟增長具有重要的意義。
在宏觀層面上，這種商務(wù)模式有助于促進(jìn)消費，拉動需求，穩(wěn)定客源，增加收入，提升經(jīng)濟增長質(zhì)量與效率，促進(jìn)社會信用機制的發(fā)育，促進(jìn)市場經(jīng)濟的完善，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的發(fā)展，促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，從根本上改變現(xiàn)代經(jīng)濟模式中的不對稱的信息傳統(tǒng)方式和不公平的利益分配制度。可以解決現(xiàn)有經(jīng)濟理論下根本不可能解決的實際問題，諸如：水資源、能源、三農(nóng)、環(huán)保等問題。
在微觀層面上，這種商務(wù)模式有助于解決當(dāng)今商業(yè)流通領(lǐng)域中突出問題，如誠信危機、消費信心不足、交易成本過高等。同時，可以起到保護(hù)消費權(quán)益，激活消費市場，加速商品流通，提高產(chǎn)銷過程中各環(huán)節(jié)的資源配置效率，促進(jìn)系統(tǒng)內(nèi)商家信息化建設(shè)的作用，給消費者和商家?guī)韺崒嵲谠诘睦妗?
消費力經(jīng)濟研究是21世紀(jì)的重大研究課題，是經(jīng)濟得以循環(huán)可持繼發(fā)展的重要關(guān)鍵所在。中國學(xué)者在這方面研究有其獨特之處，是很有創(chuàng)意，很有價值的。
消費力經(jīng)濟研究
是本世紀(jì)重大課題
文/羅伯特·蒙代爾
對于一個國家來說，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)是經(jīng)濟的重要組成部分。自20世紀(jì)以來，首先在經(jīng)濟方面取得地位的是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，接下來是工業(yè)經(jīng)濟，現(xiàn)在是服務(wù)經(jīng)濟。在一些國家，目前三分之二的產(chǎn)值是由服務(wù)業(yè)創(chuàng)造的。而中國的經(jīng)濟和美國的經(jīng)濟在此方面有著明顯的互補優(yōu)勢。因此，我們需要來談?wù)撓M在經(jīng)濟方面所起到的作用。
經(jīng)濟學(xué)始于亞里斯多德，中世紀(jì)時與道德和倫理學(xué)混雜在一起，亞當(dāng)·斯密把它重新分離出來，瓦爾拉斯使它數(shù)學(xué)化，凱恩斯使它流行，薩繆爾森使它動態(tài)化。在17、18世紀(jì)，重商主義曾繁榮一時，重商主義造成的國內(nèi)民眾對需求的減少，這是重商主義所帶來的一個缺點，重商主義的思想從不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟方面來講，需求方面的增加會帶來產(chǎn)出的增加。在亞當(dāng)·斯密那個世紀(jì)來說，從巴西來的金產(chǎn)量可以彌補從墨西哥來的銀產(chǎn)量的不足，是促成了非常大的需求。亞當(dāng)·斯密說：“消費就是需求的最終點�！眮啴�(dāng)·斯密以及古典派經(jīng)濟學(xué)家推出的理論不是說消費是需求的一個關(guān)鍵因素，而是說消費產(chǎn)品的單一生產(chǎn)，如果沒有消費，任何生產(chǎn)方面的需求都是沒有意義的。
法國經(jīng)濟學(xué)家薩因在1802年提出的非常重要的薩因理論，第一次把企業(yè)家精神提到了經(jīng)濟理論里邊，并把它作為第四生產(chǎn)力。就是說在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)里面，生產(chǎn)要素包括土地、勞力還有資本，但是包括馬克思都沒有把企業(yè)家因素考慮進(jìn)去。在英文里邊企業(yè)家是一個法文詞，為什么呢，就是因為當(dāng)時薩因提出的企業(yè)家是用法文寫的而不是用英文寫的。比薩因的理論更重要的是他的一句話：“供求創(chuàng)造了需求”。薩因的理論總結(jié)出了古典經(jīng)濟學(xué)的一個精華，就是說長期的充分的就業(yè)，在研究消費經(jīng)濟學(xué)中的一個重要因素，不要把他現(xiàn)在說的恩格斯和馬克思恩格斯的理論混為一談，這是兩個概念。歐內(nèi)爾·恩格斯，他是消費理論的奠基人，1821年出生于德國，死于1896年，他也是恩格斯理論的創(chuàng)始人。當(dāng)收入增加的時候，花費在食品方面的支出比例就會減少，這個是幾個世紀(jì)以來得到證明的一個基本理念，這個是共同的常識。就拿狗來說吧，富人家的狗并不比窮人家的狗吃得多。并且從供求理論出現(xiàn)之后，許多研究消費的經(jīng)濟專家就在計算不同產(chǎn)品的消費曲線，恩格爾曲線是一個非常重要的收入彈性的一個曲線。
可以通過這樣一種方式來描述，就是根據(jù)收入的百分比變化來決定消費的百分比變化。從恩格爾的理論來說呢，就是說對食物消費的彈性指數(shù)是低的，在這方面該理論有很多應(yīng)用。在出口農(nóng)業(yè)品的國家和一些主要出口消費品的國家，他們可能會因為他們產(chǎn)品的低收入彈性而受到傷害。５０年代有個阿根廷的經(jīng)濟學(xué)家就說，對于發(fā)展中國家增加他們產(chǎn)品的產(chǎn)量等質(zhì)對于他們來說是有傷害的，而對于發(fā)達(dá)國家來說他們的價格特別低，而不值得去增加收入�？赡苤袊�19世紀(jì)的早期和20世紀(jì)也是這種情況，中國現(xiàn)在生產(chǎn)的這些產(chǎn)品和奢侈品是得益于他們產(chǎn)量的增長，為什么呢，是因為對中國這些產(chǎn)品的出口需求收入的彈性是大于１的。
消費力經(jīng)濟研究很重要，是21世紀(jì)的重大研究課題，是經(jīng)濟得以循環(huán)可持繼發(fā)展的重要關(guān)鍵所在。中國學(xué)者在這方面研究有其獨特之處，是很有創(chuàng)意，很有價值的，對消費力深入研究將對中國乃至世界經(jīng)濟有重要的作用。
羅伯特·蒙代爾(Robert A. Mundell) 美國哥倫比亞大學(xué)教授、1999年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者、"最優(yōu)貨幣區(qū)理論"的奠基人
“消費為本”或者說“回到消費本身”，重建與時代發(fā)展相適應(yīng)的理論和實踐體系，這是一項大膽的具有創(chuàng)新意義的構(gòu)想，是炎黃子孫對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的重大突破，具有促進(jìn)世界經(jīng)濟和諧發(fā)展的重大意義
消費
經(jīng)濟增長的最終動力
文/劉方
西方經(jīng)濟學(xué)雖然認(rèn)識到消費是經(jīng)濟生活的基本領(lǐng)域之一，但不認(rèn)為消費會對生產(chǎn)構(gòu)成障礙。傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟時代經(jīng)濟學(xué)界始終強調(diào)生產(chǎn)占先，個人消費居后，以致造成產(chǎn)品過剩、經(jīng)濟危機爆發(fā)的嚴(yán)重后果。“消費為本”或者說“回到消費本身”，重建與時代發(fā)展相適應(yīng)的理論和實踐體系，這是一項大膽的具有創(chuàng)新意義的構(gòu)想，是炎黃子孫對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的重大突破，具有促進(jìn)世界經(jīng)濟和諧發(fā)展的重大意義。
消費，是經(jīng)濟學(xué)中永恒的核心話題，歷來為經(jīng)濟學(xué)界和經(jīng)濟理論家所關(guān)注，更為國家實際部門和決策者所重視。消費的機理表明，消費運行的良莠，對國民經(jīng)濟的整體運行和功效，有著決定性的意義。
首先，消費是經(jīng)濟整體增長的最終動力。眾所周知，投資、消費、外貿(mào)都是拉動增長的動力源，俗稱是經(jīng)濟增長的“三駕馬車”。我國外貿(mào)已進(jìn)入高成本時期，出口率已拉升至３5％的上限，不斷的外貿(mào)摩擦日益凸顯，且引發(fā)了人民幣匯率不夠穩(wěn)定的國際壓力，因此，擴展外貿(mào)出口的拉動作用已難有作為，拉動效應(yīng)唯有依靠擴大內(nèi)需。毫無疑問，投資是擴大內(nèi)需的有效手段，但從長久來看，投資如果得不到消費導(dǎo)向和支持，投資結(jié)構(gòu)和投資規(guī)模就難以優(yōu)化，經(jīng)濟效益就得不到保障和提高，資源配置就談不上有效率。從中長期來看，只有把投資建立在消費市場的有效需求之上，才能有效拉動內(nèi)需的擴大。消費的需求效應(yīng)，是拉動經(jīng)濟增長的最終和最關(guān)鍵的動力源。我國的建設(shè)與發(fā)展的實踐，也充分證明，消費歷來就是GDP增長的主導(dǎo)因素，（通常占60％左右，國外這一比率更高達(dá)70％以上），消費每增長1個百分點，可以拉動GDP0.6％的增長點。我國第十一個五年規(guī)劃中特別指出：“要進(jìn)一步擴大國內(nèi)需求，調(diào)整投資和消費的關(guān)系，增強消費對經(jīng)濟增長的拉動作用。”
其次，消費具有獨特的檢測機制和反饋功能，它是度量經(jīng)濟運行效率和效益的“測量器”，又是引導(dǎo)經(jīng)濟運行不斷改善的“指示器”。從一次循環(huán)看，生產(chǎn)是“起點”，分配與流通是“中介”，消費是經(jīng)濟運行“終點”。前三個環(huán)節(jié)的功效評價，顯示在終點環(huán)節(jié)之上。消費顯示和檢驗看經(jīng)濟運行的總效果，但從動態(tài)的循環(huán)看，消費又是下一循環(huán)的“起點”和“先導(dǎo)”，它引導(dǎo)著下一循環(huán)的投資方向，發(fā)展的結(jié)構(gòu)和規(guī)模，通過“看不見的手”（市場），傳達(dá)消費者的需求信息，并通過“看得見的手”（宏觀調(diào)控），調(diào)整和改善運行功效，為下一次運行的優(yōu)化提供依據(jù)。
再次，消費也決定著財政金融政策的實踐效果和轉(zhuǎn)移支付的實現(xiàn)力度。在構(gòu)建和諧社會的實踐中，必須通過財政金融手段，縮小地區(qū)發(fā)展上的差距和貧富收入上的差距，借助稅收和信貸，強化落后和貧困地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施投資和轉(zhuǎn)移支付的力度，增大這一地區(qū)居民的收入水平和邊際消費傾向，從“不愿消費（高收入者群體）”、“不敢消費（中收入者群體）”、“不能消費（低收入者群體）”變?yōu)椤皹酚谙M”、“敢于消費”、“能夠消費”，從而收到投資與消費“雙拉動”的政策效應(yīng)，實現(xiàn)經(jīng)濟運行高速、健康和可持續(xù)的發(fā)展。
以應(yīng)光榮為首的年輕經(jīng)濟學(xué)者的研究課題，必將對促進(jìn)市場經(jīng)濟體制的建立與完善，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，推動我國經(jīng)濟的可持繼、健康的發(fā)展，提高消費者素質(zhì)和維權(quán)意識，保證消費者的應(yīng)得利益，產(chǎn)生巨大的影響和作用。
劉方北京大學(xué)教授經(jīng)濟學(xué)院教授，著名經(jīng)濟學(xué)家，中國消費經(jīng)濟學(xué)和生產(chǎn)力經(jīng)濟學(xué)的主要倡導(dǎo)者和創(chuàng)始人之一
消費資本化理論對于改造現(xiàn)有經(jīng)濟學(xué)理論體系，推動經(jīng)濟發(fā)展從生產(chǎn)向消費復(fù)歸，有強烈現(xiàn)實意義和理論意義
恢復(fù)消費應(yīng)有的地位
文/晏智杰
消費是經(jīng)濟循環(huán)的起點與歸宿，充沛和健康的消費也是實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟與和諧社會的重要基礎(chǔ)。消費力與生產(chǎn)力同等重要。為了克服長期以來經(jīng)濟理論和經(jīng)濟實踐中存在的唯生產(chǎn)中心傾向，恢復(fù)消費本身應(yīng)有的地位和作用，加強消費經(jīng)濟學(xué)的研究，對促進(jìn)國民經(jīng)濟良性循環(huán)，建立和諧社會，具有重大對理論和現(xiàn)實意義。
當(dāng)前，在工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)向信息經(jīng)濟的背景下，消費者主權(quán)日益興起，企業(yè)越來越認(rèn)識到貼近消費者，掌握消費者信息，以顧客為上帝的極端重要性。在這個背景下重新審視傳統(tǒng)古典和新古典經(jīng)濟學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)在以生產(chǎn)為中心話語的西方主流經(jīng)濟學(xué)中，在消費話語上存在某種與信息經(jīng)濟的大前提假設(shè)不相符合的缺陷。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。鑒于西方主流經(jīng)濟學(xué)，在整個工業(yè)化過程中，不斷表現(xiàn)出“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的“唯生產(chǎn)中心”傾向，對一次又一次經(jīng)濟危機負(fù)有理論責(zé)任。人們不得不對“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的理論進(jìn)行反思。經(jīng)濟學(xué)視域?qū)c和出發(fā)點需要從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費，經(jīng)濟學(xué)需要向“以人為本”的方向轉(zhuǎn)型。
“回到消費本身”，就是要尊重和認(rèn)可消費應(yīng)有的地位和作用，正確認(rèn)識消費的基本概念和內(nèi)涵，探討與時代發(fā)展相適應(yīng)的相關(guān)重大理論命題。例如，與抽象生產(chǎn)價值相對應(yīng)的抽象消費價值；與生產(chǎn)資本化相對應(yīng)的消費的資本化；與生產(chǎn)的工具理性目的對應(yīng)的消費的終極性目的，等等。
主張“回到消費本身”，重建與時代發(fā)展相適應(yīng)的理論和實踐體系，這是一項大膽的具有創(chuàng)意的設(shè)想。它的研發(fā)與市場推廣，將成為我國消費經(jīng)濟的新生力量，可以有力地改造傳統(tǒng)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟生態(tài)，增強我國經(jīng)濟活力，促進(jìn)我國社會主義和諧社會的建設(shè)，在世界經(jīng)濟發(fā)展中加入中國傳統(tǒng)文化的獨特貢獻(xiàn)。
18世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初葉，西方經(jīng)濟學(xué)說雖然早已認(rèn)識到消費是經(jīng)濟生活的基本領(lǐng)域之一，但在古典經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)時代，始終將其視為一個既定的前提，不認(rèn)為消費會對生產(chǎn)構(gòu)成障礙；20世紀(jì)20～30年代的世界經(jīng)濟危機凸現(xiàn)了消費對生產(chǎn)力發(fā)展的制約，于是開始了以凱恩斯經(jīng)濟學(xué)為代表的強調(diào)對消費需求加以管理和調(diào)節(jié)的經(jīng)濟學(xué)新時代，但他們沒有提出回到消費本身的口號，也沒有提到這種高度。
至于社會主義國家，在以往計劃經(jīng)濟時代，則始終強調(diào)生產(chǎn)占先，個人消費居后，以致造成嚴(yán)重社會經(jīng)濟后果。改革開放以來，這種片面強調(diào)生產(chǎn)，忽視消費的局面開始改觀。消費在社會經(jīng)濟生活中的地位和作用日益顯現(xiàn)出來。
正當(dāng)此時，以應(yīng)光榮為首的年輕學(xué)者，在《消費資本化研究論綱》提出消費資本化理論，對于改造現(xiàn)有經(jīng)濟學(xué)理論體系，推動經(jīng)濟發(fā)展從生產(chǎn)向消費復(fù)歸，是有強烈現(xiàn)實意義和理論意義的。
晏智杰 北京大學(xué)教授，北大市場經(jīng)濟研究中心主任博士生導(dǎo)師，曾任北大經(jīng)濟學(xué)院院長
責(zé)任編輯：屠筱茵
