趙剛
1月2日，日本首相小泉純一郎在東京新橋演舞場觀看了由著名歌舞伎演員市川海老蔵主演的歌舞伎《信長》，該劇描述的是日本戰(zhàn)國時代武將織田信長的一生。演出結(jié)束后，小泉在與海老蔵進行會談時開玩笑說：“今天能與‘織田信長’見面握手真是榮幸至極。”
小泉素以喜愛織田信長聞名，并且也一
直試圖仿效他，以一種武士道精神引領政局。2001年組閣之初，小泉在施政方針演說中就以江戶時代的武士仁杉五郎左衛(wèi)門等冒死賑濟災民的“米百�！睘槔笕w國民發(fā)揚互助精神，共同忍受因改革而帶來的困難。去年8月，就郵政民營化法案在參議院的審議結(jié)果，討論是否要解散眾議院重新進行選舉這一問題時，自民黨內(nèi)的眾多人出于個人或小集團的利益紛紛向小泉游說，希望他能改變想法。當時，小泉對說客之一、前首相森喜郎說：“這是我的信念，即使是為此被人殺掉我也要干�！�
“武士道”一詞在日本其實在新渡戶稻造用英語編寫《武士道》之前就早已存在，而且其內(nèi)涵也是不斷有所變化的。日本明治時期以后的武士道精神，正如新渡戶稻造在《武士道》中所說的那樣：“武士道正如它的象征櫻花一樣，是日本固有的東西�！比欢�，恰恰是這種“日本固有的東西”，卻在二戰(zhàn)中被軍國主義分子所利用，成了軍國主義的代名詞。
二戰(zhàn)前的日本武士道精神就是主張服膺強者而蔑視弱者。當它處于劣勢的時候，就會忍辱負重，但是一旦自覺羽翼豐滿，就會變本加厲地欺負弱小。日本對于亞洲各國的侵略以及后來發(fā)動太平洋戰(zhàn)爭，就是其不斷自我膨脹、忘乎所以的具體表現(xiàn)。而在骨子里根植了這種所謂武士道精神的軍隊在戰(zhàn)爭中所表現(xiàn)出的殘忍、兇悍又是現(xiàn)代戰(zhàn)爭史上其他軍隊難以相類的。
二戰(zhàn)結(jié)束以后，“武士道”在相當一段時間里在正式場合銷聲匿跡。在“一億國民中產(chǎn)階級”的經(jīng)濟高度發(fā)展時期，人們除了忠于自己所屬的公司、拼命工作以外，似乎已經(jīng)將它遺忘。然而，隨著泡沫經(jīng)濟的崩潰，日本經(jīng)濟長期萎靡不振。就在這被稱為“失去的十年”的今天，又有一部分日本人想要撿起這一當年的“法寶”，小泉就是其中一人。他喜歡戰(zhàn)國時的武士，不光是在口頭上而且還表現(xiàn)在行動上。就拿去年日本眾議院改選來說，小泉一方面下令取消所有投反對票的自民黨議員的公認資格，更有甚者還派出各路“刺客”（其中還不乏使用“美人計”等招數(shù)）使對手紛紛落馬。其手法之高明恐怕連織田信長也得甘拜下風。
當然，小泉現(xiàn)行的改革措施具有其積極意義的一面，為此他得到了日本國民的支持。然而，為了緩解國內(nèi)矛盾，迎合右翼勢力的要求，在對外關系上小泉信奉強權。在試圖成為安理會常任理事國的同時，卻又不惜接二連三地與鄰國發(fā)生摩擦。特別是在參拜靖國神社問題上堅持其頑固立場，似乎也給人一種武士道式的“悲壯感”。但是他在以“惡其意，不惡其人”為自己參拜甲級戰(zhàn)犯開脫時，連“過而不改，是謂過也”這個起碼的道理都沒有搞懂�！拔涫康馈弊鳛槿毡緜鹘y(tǒng)文化的一個組成部分也不全是糟粕，尤其是其對于仁義禮智信的理解與現(xiàn)代文明有相通之處。但如果要沿用二戰(zhàn)時日本軍國主義的“武士道”精神，那就是逆歷史潮流而動了。
正如《朝日新聞》元旦社論所說的那樣：“自己的幸福應該與他人的幸福相結(jié)合。祝賀完新年愉快后，卻一直有讓對方不愉快的事情發(fā)生的話，那就很不好了�！毙履暌潦迹∪�。
責任編輯：林彥婷
