晨報訊 近日，在夫子廟泮池，大型浮雕《秦淮流韻》創(chuàng)作安裝完成。在展現(xiàn)的25位歷史人物中，秦淮八艷也占了一席之地，這在一些游客和市民中引起爭議。
贊成者：是值得利用的旅游資源
昨日中午，記者來到夫子廟廣場，泮池北岸數(shù)百塊花崗巖做的背景墻上，“秦淮流韻”4個字赫然醒
目，25位歷史人物的青銅肖像栩栩如生。在秦始皇、孫權(quán)、王羲之、李白等一批英杰中，“秦淮八艷”———8位霓裳飄飄的美麗女子讓人眼前一亮。
站在浮雕前，來自山東的鄭先生特意讓記者幫其留影，他說：提起南京，就會想到夫子廟；提起夫子廟，就會想到“夜泊秦淮近酒家”；而秦淮河，第一個讓人想起的就是“秦淮八艷”。僅從這點上說，“秦淮八艷”就應該是很好利用的旅游資源。
家住長樂路的許大爺是位“老南京”，他覺得，南京在“秦淮八艷”的宣傳上比較低調(diào)，在夫子廟，有關(guān)場所只有“媚香樓李香君故居”。雖然“八艷”是風塵女子，但大都才貌雙全，玉潔冰清，尤其是在明清改朝換代期間表現(xiàn)出的民族氣節(jié)令人佩服。
反對者：妓女豈能代表夫子廟
也在現(xiàn)場的市民姚先生對此則表現(xiàn)了異議：“怎么說她們都是青樓女子，歷史上，夫子廟青樓盛行給百姓留下很壞的印象。另外，和這么多名人列在一起，總感覺有些另類和不妥……”
一對上海游客表示了相同的意見：“來夫子廟玩的游客中沒多少人精通歷史，‘秦淮八艷’在我們印象中就是妓女。也許她們都是好的，但百姓坊間的傳聞卻與之相去甚遠。”他們還說，歷史上夫子廟是一個尚儒之地，文人才子不絕于此，以“秦淮八艷”代表夫子廟實在背離了它的本來面目，南京應該重新考量夫子廟的定位了。
管理部門：人物只如實反映歷史
夫子廟秦淮風光帶管理辦公室的工作人員郁先生介紹，《秦淮流韻》是由南京大學美術(shù)研究院院長吳為山教授創(chuàng)作的，總長80米，高2.2米，由青銅和花崗巖材料構(gòu)成。
郁先生說，浮雕的準備工作從6月開始，最初的構(gòu)想是雕刻清明上河圖，但感覺沒新意。后來，吳教授就創(chuàng)作了這幅浮雕，它展現(xiàn)了秦淮歷史上25位歷史人物，再現(xiàn)了秦淮河所孕育的文化和歷史。至于人物的選取，主要是考慮和夫子廟有關(guān)的知名人物，只是如實反映歷史而已。
讀者朋友，您如何看待“秦淮八艷”上夫子廟文化墻？您覺得夫子廟的文化定位應是什么？歡迎撥打晨報熱線84701110發(fā)表見解。
相關(guān)鏈接
“秦淮八艷”之謎
研究南京歷史文化的民間專家嚴中介紹，明末清初，社會動蕩，武定橋、長板橋一帶，妓家林立。傳說中的“秦淮八艷”就是一群活動在這一歷史舞臺上的既漂亮又有文才的女性。
他說，“秦淮八艷”到底是誰到現(xiàn)在都沒有定論�，F(xiàn)在普遍的答案是卞玉京、顧橫波、寇白門、馬湘蘭、柳如是、董小宛、陳圓圓、李香君八人。但嚴中認為，將馬湘蘭、陳圓圓和柳如是3人列入“秦淮八艷”依據(jù)不足。
嚴中說，誰最早提出“秦淮八艷”已不可考。不過，明末清初文學家余懷寫的《板橋雜記》，提到了秦淮河邊有名的幾個妓院中的名角，但沒有使用“八艷”這個特定的詞，意在記載秦淮歌妓之盛�，F(xiàn)在所說的“八艷”中的5人皆有記載，而對馬湘蘭、陳圓圓、柳如是卻只字不提。據(jù)考，按3人的生平，是不應該歸入“秦淮八艷”的，例如馬湘蘭，據(jù)《辭�！方榻B，她是明末人，未入清而逝，與其他七人不同，故有人以為將其列入“秦淮八艷”不妥，而以馬婉容易之；陳圓圓是蘇州妓女，和南京也沒多大關(guān)系�！栋鍢螂s記》中所云“李、卞為首，沙、顧次之，鄭、顧、崔、馬，又其次也”，不知到了何時何人之口變成了“柳、顧、馬、陳、寇、卞、李、董”為“秦淮八艷”的？這是一個未解之謎。
不過，嚴中還說，就目前搜集到的資料看，“秦淮八艷”并非人們口中傳播的“妓女”形象，她們皆是頗有才華的女子，因生活所迫才淪落風塵，但都是賣藝不賣身的，而且都有一定的愛國心，所以給“八艷”塑像也未嘗不可。
作者：程瓊
責任編輯：林彥婷
