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報載：“1978年恢復(fù)高考以來歷年省級狀元的名字將被刻成碑，和國子監(jiān)孔廟的進(jìn)士碑立在一起。據(jù)報道，這是‘國學(xué)文化社區(qū)建設(shè)’項目的內(nèi)容之一，目的是要挖掘和弘揚(yáng)‘狀元文化’”。此事有人贊同，亦有人反對。我持反對態(tài)度。
“狀元文化”，是似是而非的。狀元是科舉制度下進(jìn)士及第的第一名，進(jìn)士碑是科
舉制度的產(chǎn)物，如果把進(jìn)士碑作為文化現(xiàn)象來研究的話，那也應(yīng)該是作為科舉文化來研究；而且孔廟進(jìn)士碑所錄的也是通過考試的全體進(jìn)士名單，并不只是狀元的名單；為什么非要把狀元單提出來說“狀元文化”呢？更荒唐的是還把“高考狀元”也拉了來�？婆e是古代選拔官吏的制度，高考是培養(yǎng)勞動者和建設(shè)人才的現(xiàn)代教育制度的一環(huán)；進(jìn)士是當(dāng)時最高等級考試的及第者的稱號，高考則只不過是在普教結(jié)業(yè)以后進(jìn)入高等教育的一次升學(xué)考試。所謂“高考狀元”，只是借用狀元一詞來指稱考試成績列第一的考生而已，并沒有什么實際意義，與古代的狀元根本不能相提并論。把這樣兩件不相干的事生拉硬扯到一起，來挖掘“狀元文化”，豈不荒唐？如果可以這樣來研究“狀元文化”的話，俗話說“行行出狀元”，是不是也都屬于“狀元文化”的范疇之內(nèi)呢？
近年，文化建設(shè)愈來愈受到重視，許多地方都提出了打造文化大省、文化興市、建設(shè)文化社區(qū)等等目標(biāo)。狀元碑的方案就是作為文化社區(qū)建設(shè)的項目提出的。文化建設(shè)受到重視，這是可喜的現(xiàn)象。但狀元碑的方案也給我們提出了一個問題：要怎樣來進(jìn)行文化建設(shè)？
有一個口號，叫做“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”，或者叫做“打文化牌”。在這個口號下，文化被看作一種手段，一種招牌，它的目的只是發(fā)展旅游，招商引資，而沒有自身的內(nèi)容和目的。要建設(shè)什么樣的文化，要弘揚(yáng)什么樣的文化精神，要怎樣真正提高全社會的文化素養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)人文精神，所有這些都被忽視。狀元碑的方案就是這樣。“國學(xué)文化社區(qū)建設(shè)”的立意是好的，但這個方案的策劃者，對于“國學(xué)文化”“狀元文化”的內(nèi)涵是什么，建這個碑要弘揚(yáng)些什么，可以弘揚(yáng)些什么，大概都沒有認(rèn)真去弄清楚。他們想得更多的是吸引游客，發(fā)展旅游。無獨(dú)有偶，最近一篇關(guān)于曲阜的文章也說到這個現(xiàn)象。其中說，“政府前兩年的口號是‘打好孔子這張牌’”，“事實上就是在靠孔子吃飯”。“一年一度的孔子文化節(jié)，實質(zhì)上是一個招商引資的活動而已”；“孔子，成了一個幌子，一個誘餌”。至于孔子的思想、孔子文化的精華究竟是些什么，則很少人去關(guān)心、研究和發(fā)揚(yáng)�！翱鬃赢�(dāng)年的道德理想，在這里沒有半點(diǎn)蹤跡”，“很少有人將孔子的塑像放在家里，他們說，‘那是游客們要買的東西’”。文化成了經(jīng)濟(jì)的附庸，孔子文化、國學(xué)文化成為牟利的工具。所以，不僅要取消像狀元碑這樣的項目，還要從中得到教訓(xùn)，正確認(rèn)識文化建設(shè)的地位。要把文化建設(shè)當(dāng)作目的，而不是手段、招牌。
（錢遜）
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