| 如今的翻譯作品是日見其多了，但精品仍然難得。這可叫人想念起傅雷時(shí)代和草嬰時(shí)代來，那個(gè)時(shí)代的譯筆之優(yōu)美真是值得推崇的。莫言在日本的一次演講中就自己的作品受到日本讀者喜愛時(shí)說過，這得歸功于譯作者，譯作者本身就是作家，翻譯就是再創(chuàng)作，事實(shí)真是這樣。幾年前看到《瓦爾登湖》的譯作者是作家徐遲，毫不遲疑買了來讀，果真沒說的。最近讀《惶然錄》（上海文藝出版社2000年版），完全就是因?yàn)樽g作者是作家韓少功。才讀《譯序》就愛不釋手，反復(fù)品讀。而在我的閱讀經(jīng)歷中，能夠像讀唐詩宋詞和《老子》《莊子》那樣耐得住反復(fù)品讀的外國(guó)文學(xué)翻譯作品是不多見的。《惶然錄》是葡萄牙作家費(fèi)爾南多·佩索阿晚期“仿日記”片斷體隨筆的結(jié)集。這是一部寫作視角很獨(dú)特的隨筆集。作者的敘述立場(chǎng)時(shí)有變化，有時(shí)是神圣化的神；有時(shí)則成為很物質(zhì)化的人；有時(shí)是個(gè)人化的人；有時(shí)則成了社會(huì)化的人。既在貴族化的思考，又有平民化的體悟；有科學(xué)化的探求，又有信仰化的提升。作者仿佛就是一個(gè)洞明世間萬事，靜觀世態(tài)變遷的全知全能的神靈的隨從和秘書，而那一篇篇隨筆就好像是作者如實(shí)記錄下來的神示的篇章�！痘倘讳洝访恳黄嫖亩伎梢詫⑷祟愳`魂深處那脆弱的本質(zhì)，血淋淋地掏將出來示與眾人，出語驚醒夢(mèng)中人。讀佩索阿會(huì)讓人想到魯迅的冷峻（魯迅和佩索阿恰巧是同時(shí)代人），如果說魯迅是將中國(guó)人的劣根性的悲劇揭示給人看，那么佩索阿則是將大工業(yè)時(shí)期人類靈魂深處那孤獨(dú)難救的悲劇上的那層朦朧的紗幕一把揭開，驚恐也好，醒悟也罷則任人觀賞和感受了。在《作為符號(hào)的V先生》一章里，作者將人的肉身受到的種種物質(zhì)限制情景比作受雇于“作為符號(hào)的V先生”老板，“V先生，我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己被V先生所困惑。這個(gè)人是我時(shí)間的主宰……我想這一切具有某種符號(hào)的意義。我相信，或者差不多相信，對(duì)于我來說，在一種遠(yuǎn)方的生活里，這個(gè)人將比今天的他意味著更多的東西。”而每一個(gè)活著的人都是生活之奴，“我們周圍的一切成為了我們的一部分，以它的血肉和生命的一切經(jīng)驗(yàn)滲透著我們，就像巨大的蜘蛛之神布下的網(wǎng)，在我們輕搖于風(fēng)中的地方，輕輕地縛住我們，用柔弱的陷阱誘捕我們，以便我們慢慢地死去……”（《生活之奴》）。沉睡時(shí)的人類才能讓作者產(chǎn)生憐愛之意。“人們睡著了，便成為了孩子，也許這是因?yàn)槌了邿o法作惡，甚至無法感知自己的存在�？恐匀坏哪Х�，最罪惡的，最根深蒂固的自大狂也可以在睡眠中露出圣潔之容。殺死一個(gè)孩子，與殺死一個(gè)熟睡中的人，在我看來沒有任何可以體察到的差別。”讀佩索阿，真的會(huì)讓人越讀越震驚。這是一個(gè)十分關(guān)注自己，至而十分關(guān)注全人類的悲天憫人的偉大靈魂。他的近乎神經(jīng)質(zhì)的自言自語，每一句都可以切中人類生存之要害，讓人不寒而栗，卻又豁然如釋。作者將人生比作誰都無法確知其寓意的夢(mèng)境。他對(duì)死亡意義的闡釋更是叫人目瞪口呆：“存在于睡眠和生活之間的關(guān)系，同樣是我們稱之為生活和我們稱之為死亡之間的關(guān)系。我們睡著了，生活便是一個(gè)夢(mèng)……我們?cè)谧约郝德瞪钪幸暈橹匾囊磺校紖⑴c著死亡……生活是生活的死，因?yàn)槊恳粋�(gè)我們享樂其中的新日子，都是我們生命失去的另一個(gè)日子。我們是人的夢(mèng)，是一些流浪的幻影穿越虛幻的樹林，而這些樹是我們的房子、居所、觀念、理想以及哲學(xué)�！迸逅靼⒌碾S筆讓我感受到了一種過去不曾見識(shí)過的姑且稱作“詩意思索”的風(fēng)格。我們可以把它當(dāng)隨筆來讀，亦可將其視作詩章來吟詠，還可以當(dāng)作哲學(xué)著作來研讀。作者給自己的每一種情緒賦予了個(gè)性；給每一種思維狀態(tài)賦予了靈魂；已然將寫作視若生活的本身。
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